就连孔子都推崇周礼，那西周社会是不是很美好？

有网友问：就连孔子都推崇周礼，那西周社会是不是很美好？

其实，这里需要明白一个问题：那就是孔子推崇的不代表就一定是好的。

我们要明白孔子推崇周礼的时代背景，全面了解孔子思想产生的根源、社会背景等，才能正确理解孔子为什么推崇周礼。在孔子的心目中，西周是很美好的，尤其是在周文王和周武王时期。

孔子形象

孔子建构了完整的“德道”思想体系：

在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行

。他的德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完整思想体系。

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”

，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者，可以很好地维持原有的社会统治秩序。

孔子的“仁”说，体现了人道精神；孔子的“礼”说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的；而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，而此时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了

“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”

的社会现实，

“君不君、臣不臣、父不父、子不子”

成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。

这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

孔子形象图

那么，孔子要在哪里寻求自己理论的依据呢？这时他只能往前推，一直找到西周初创时期的周文王、周武王时期，以及周公旦执政时期的周成王时期的西周社会治理状况，来为自己的学说做支撑。

正是由于这样的一个背景，后世的儒家逐渐形成一个理念传统：是古而非今。

孔子之后的儒家门徒只有通过不断地美化古人，美化古代帝王，美化古代圣贤，来支持自己学说的正确性，来坚定自己对儒家学说“仁”与“爱”的信念。

孔子一生都在传播和宣扬自己的政治主张，并四处游走十数年，但是十数年下，没有一个国家的君主愿意采用他那套不合时宜的主张，最后不得不退而求其次，回到鲁国进行讲学，

把自己的政治理念和学说传授给自己的门人，以求“达则兼济天下，穷则独善其身”。

关于周礼，它不过是用来维护当时的统治制度的一套礼仪制度而已。

说到中国古代的礼乐文明、礼乐文化，不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》，即通常所说的"三礼"。“三礼”是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

电影《孔子》中周润发饰演的孔子形象

《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。

《周礼》相传为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。

《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。

《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集

，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。

《周礼》是儒家以人法天（天生万物，为而不害，人从天道则以人类为本）的理想国纲领。

西汉的景帝、武帝之际，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，并更名为《周礼》。东汉末，经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居“三礼”之首，成为儒家的煌煌大典之一。

西周社会，是孔子所梦想的社会。作为一派学说，孔子推崇周礼，倡导周礼本无可厚非。但是，由于后世很多孔子的门徒日渐走上教条主义，最后历史上也就出现了像王莽一样的不切实际，一味复古的儒家流派。